Q&A – Can an oath of not talking to one’s fiance be broken?‏

Question

I am looking to get married to my Fiance in a few months time. My fiance has mistakenly promised to Allah not to talk to me until we are married and now regrets making the promise. We both want to get back in contact with each other quickly as we live very far from each other at present.

 

The main question is; Can her promise to Allah be broken? I have seen some articles online saying to feed or clothe 10 poor people for Allah to forgive this sin.

 

What would you recommend?

 

NOTE: Question Posted As Asked

 

Answer:

In the name of Allah, Most Compassionate, Most Merciful,

 

 

In principle, it is not permissible for one to interact with a non-Mahram (marriageable kin) from the opposite gender without necessity. This is a general principle of gender interaction relating to non-Mahrams (marriageable kin) in which non married couples (be it fiances) are also included.[1]

 

However, before getting married one can look at his/her spouse once (the male can only look at the females face and hands)[2] and there is also scope to ask necessary questions, such as things that need to be discussed with regards to marriage within the confines of Shariah (for example there should be no Khalwa (seclusion) etc).[3]

 

Nevertheless, the above mentioned principle must be adhered to until one’s Nikah (marriage) is not conducted.

 

In the mentioned situation your fiancé is still your non-Mahram (marriageable kin) and therefore it is not permissible for you to interact with her and vice versa, apart from like mentioned above. I strongly assume you would have spoken to your fiancé in the ambit of necessity in light of the detail mentioned above because you have mentioned, “We both want to get back in contact with each other”. Hence, her oath cannot be breached and now it is compulsory upon her not to talk with you because Allah, the Almighty mentions in the Quran:

 

“Take care of your oaths (do not break them).” (al-Ma’idah, 89)[4]

 

If she does talk with you, she will be breaching her oath and expiation (Kaffarah) will become binding upon her. However, if it does become necessary to interact with her with regards to marriage and you have not already spoken to her to the extent of necessity like mentioned at the start, then it will be permissible for her to breach her oath and interact with you to the extent of necessity only. Though, in this case, it will be best that she does not breach her oath and you ask a close family member to talk to her on your behalf.[5]

 

Allah, the Almighty mentions regarding the method of expiation (Kaffarah) of an oath:

 

“Its expiation is to feed ten poor persons, at an average of what you feed your family with, or clothe them, or to free a slave. However, if someone cannot afford, he/she has to fast for three days. That is expiation for the oaths that you have sworn.” (al-Ma’ida, 89)[6]

 

In light of the above, the method of expiation (kaffarah) for an oath that has been breached is as follows:

 

1) If one wishes, he/she may free a slave. However, this is of no relevance in this day and age because of slavery not existing in our times.

 

2) If one wishes, he/she may feed ten poor people, morning and evening (or one poor person for ten days[7]) to their fill and satisfaction from the average food one usually eats with his/her family at home. Alternatively, one may give the equivalent of Sadqah al-Fitr to each of the ten poor persons, that is approximately two kilograms of wheat, or four kilograms of barley, or its cost in cash.[8]

 

3) If one wishes, he/she may clothe ten poor people sufficient to give them proper cover, such as, a garment for the lower body and another for the upper.[9]

 

4) However, if one is not financially able to do any one of the above-mentioned three things, then he/she must fast for three consecutive days.

 

 

And Allah, the Almighty knows best

 

 

Mufti Sufyan Ibn Yakub Khapi

 


[1]{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون} [النور : 30 ، 31]

 

[2] عن أبى هريرة قال كنت عند النبى -صلى الله عليه وسلم- فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « أنظرت إليها ». قال لا. قال « فاذهب فانظر إليها فإن فى أعين الأنصار شيئا ».)صحيح مسلم،4 / 142،حديث:3550،دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت)

 

عن المغيرة بن شعبة قال : خطبت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم أنظرت إليها قلت لا قال فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما(سنن النسائي،6 / 69،حديث:3235، مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب)

 

( أنظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فإن في أعين الانصار شيئا)………..وفيه استحباب النظر إلى وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبى حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء وحكى القاضي عن قوم كراهته وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين(شرح النووي على مسلم،9 / 210، دار إحياء التراث العربي – بيروت)

 

[3] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم ) .(صحيح البخاري،2 / 658،حديث:1763، دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت)

 

[4] { وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} [المائدة : 89]

 

[5] ومنعقدة وهو أن يحلف على أمر في المستقبل أن يفعله أو لا يفعله وحكمها لزوم الكفارة عند الحنث كذا في الكافي والمنعقدة في وجوب الحفظ أربعة أنواع نوع منها يجب إتمام البر فيها وهو أن يعقد على فعل طاعة أمر به أو امتناع عن معصية وذلك فرض عليه قبل اليمين وباليمين يزداد وكادة ونوع لا يجوز حفظها وهو أن يحلف على ترك طاعة أو فعل معصية ونوع يتخير فيه بين البر والحنث والحنث خير من البر فيندب فيه إلى الحنث ونوع يستوي فيه البر والحنث في الإباحة فيتخير بينهما وحفظ اليمين أولى كذا في المبسوط لشمس الأئمة السرخسي(الفتاوى الهندية،2 / 52،دار الفكر)

 

[6]{فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ} [المائدة : 89]

 

[7] (قوله عشرة مساكين) أي تحقيقا أو تقديرا، حتى لو أعطى مسكينا واحدا في عشرة أيام كل يوم نصف صاع يجوز (رد المحتار،3 / 725، دار الفكر-بيروت)

[8] (وإن شاء أطعم عشرة مساكين) كل مسكين نصف صاع من برأ ودقيقه أو صاعاً من شعير أو تمر أو أكلتين مشبعتين)اللباب في شرح الكتاب،1 / 356،دار الكتاب العربي)

 

فَإِن اخْتَار الطَّعَام يُعْطي كل مِسْكين نصف صَاع من حِنْطَة أَو صَاعا من شعير أَو دقيقهما أَو صَاعا من تمر أَو قيمَة هَذِه الْأَشْيَاء دَرَاهِم ودنانير أَو عرُوضا كَمَا فِي صَدَقَة الْفطر على مَا ذكرنَا( تحفة الفقهاء,2 /341,دار الكتب العلمية)

 

[9]أو كسوة عشرة مساكين لكل واحد ثوب فما زاد وأدناه ما يجوز فيه الصلاة…….

 

معارف القران ، 3 / 244

 

Share Button
Article By:
Print Print
Join Our Mailing List
Get updates and latest articles in your inbox!

Tayyib HMC FInder

Content Soul

Comments...

Sorry! there is no comment posted.


Leave a Reply